ГУМАНИЗМ НАШЕЙ ЭПОХИ

Ленин не раз писал о «старых» словах, которые в новых исторических условиях получают новое содержание и новую жизнь. К таким словам относится и гуманизм. Не много есть слов, с которыми бы так старательно, как с этим, поработали лицемеры и обманщики, казенные профессора, богословы, публицисты, мастера облачать буржуазную фальшь в одежду красивых слов. Послушать таких мастеров — гуманизм состоит во всепримиряющей терпимости, умении подняться над «узкими», «партийными» интересами и стремлениями.

Научный коммунизм обогатил и наполнил новым содержанием само понятие гуманизма. Отвечая либеральным публицистам, которые осуждали классовую «узость» и воображали себя «возвысившимися над всякой «партийностью» до «общечеловеческой» точки зрения», Ленин сказал:

«Ошибаетесь, почтеннейшие. Эта точка зрения не общечеловеческая, а общехолопская»1.

Эти строки взяты из статьи «Памяти графа Гейдена» — блестящего памфлета, в котором Ленин разоблачил фальшь буржуазно-помещичьего «гуманизма», призванного «мягкостью» и «благопристойностью» прикрывать подлинное лицо угнетательских классов. Ленину принадлежит историческая заслуга очищения гуманизма от скверны буржуазного лицемерия; продолжая дело Маркса, он связал гуманизм с величайшим освободительным и созидательным движением человечества — с социализмом. Подлинный гуманизм — в полном и всестороннем освобождении человека от эксплуатации, от угнетения, в создании общества, в котором свободное развитие каждого неотделимо от развития всех.

«Основная цель всей жизни Ленина — общечеловеческое благо, — писал Горький. — Я не могу представить его себе без этой прекрасной мечты о будущем счастье всех людей, о светлой радостной жизни»2. Но это не та любовь, которая льет примиряющий елей, заставляя забыть о том, что стоит на пути к счастью реального человека. Любить людей, стремиться к общечеловеческому благу — значит стремиться устранить все, что лишает счастья, сковывает и угнетает человека. Горький писал Р. Роллану о Ленине: «Я особенно нежно и глубоко любил его за ненависть к страданию, за его неукротимую вражду ко всему, что искажает человека»3.

Подлинная любовь к людям не терпит расплывчатости, неопределенности, пассивности. Только социализм, указывал Ленин, «в состоянии спасти гибнущую культуру и гибнущее человечество»4. Эта задача требует величайшей решимости, целеустремленности, ясности мысли. Никчемные «воздыхания о дурном прошлом», как и «мечтания о хорошем будущем»5, решительно ничем помочь не могут. Представители утопического социализма вдохновлялись самыми благородными идеями, но этот социализм «не мог указать действительного выхода. Он не умел ни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту общественную силу, которая способна стать творцом нового общества»6.

Маркс называл коммунизм реальным гуманизмом. Эта сжатая формула полна огромного значения. Коммунизм делает гуманизм реальным, связывает его с конкретной деятельностью во имя достижения человеческого счастья, с теми общественными силами, которые на деле способны обеспечить освобождение труда, счастливую жизнь людей. Научный коммунизм показал значение для блага человека развития материального производства и социальных отношений. Он поставил на прочную почву борьбу за счастье человечества. Он провел упорные идейные бои против индивидуалистической философии и психологии, разобщающей людей, показав, что подлинное благо личности можно обеспечить только на основе освобождения и роста благосостояния масс.

Признание закономерности общественного развития не только не обрекает людей на пассивность, но, наоборот, требует их величайшей сознательности и активности, объединения их усилий: величайший гуманизм — не в пассивном сострадании, а в признании народных масс основным творцом истории. В этом самое высокое доверие к человеку, доверие, неотделимое от требовательности, — ведь общество, заботясь о человеке, ждет от него применения всех его способностей и талантов.

В наше время всякого рода «этические социалисты» в буржуазных странах пытаются противопоставить свое учение слишком «суровым» и «земным» понятиям марксизма-ленинизма. Они разглагольствуют о человеческой душе, о нравственных побуждениях, о гуманных идеалах... Цель их — выхолосить реальное содержание социалистического мировоззрения, свести его к абстрактным и ни к чему не обязывающим фразам о «преобразовании в области духа», увести массы от политической и экономической борьбы с эксплуататорскими классами, со всеми формами социального и национального порабощения.

Ленин раскрыл значение социализма как поистине общечеловеческой цели. «...Только с социализма начнется быстрое, настоящее, действительно массовое, при участии большинства населения, а затем всего населения, происходящее движение вперед во всех областях общественной и личной жизни»7.

В этом движении вперед неразрывно сливаются развитие производительных сил, дающее основу для подъема благосостояния масс, и духовный прогресс общества, рост нового сознания и культуры. Для ленинизма духовный прогресс неотделим от материального.

Ленин, который высмеивал либеральных идеологов за их напыщенные фразы о «вечных», «общечеловеческих» и т. д. ценностях, создал идейные ценности действительно вечные и действительно общечеловеческие — в самом высоком и благородном содержании этих слов. Только народ вечен и бессмертен, а социализм—это счастье, благо, всестороннее развитие трудовых народных масс. В гуманистических движениях прошлых веков, в творчестве великих мыслителей и художников прошлого Ленин брал все прогрессивное, служащее движению общества вперед. Он видел, что гуманисты прошлых веков, слабые в своих положительных выводах, оказывали огромное прогрессивное воздействие на массы своей критикой старого мира, суровым пафосом обличения и негодования. Великолепным образцом умения до конца использовать критическое содержание гуманистического наследия являются ленинские статьи о Толстом.

Российские либералы говорили о Толстом как о «вечной совести», рассуждали об «идеях добра и правды», «всеобщей любви» и т. д. Они занимались этим тем старательнее, чем настойчивее обходили конкретные вопросы демократии и социализма, которые Толстой ставил в своих произведениях: отношение к государству, к церкви, к частной поземельной собственности, к капитализму. Разоблачая либералов, вскрывая пороки реакционной «толстовщины» с присущей ей идеализацией патриархальных отношений, Ленин вместе с тем решительно подчеркнул то главное и прогрессивное, что близко нам в творчестве Толстого: страстную защиту угнетенного человека, горячий искренний протест против буржуазно-помещичьего насилия, против самодержавия и церкви. Пролетариат использует наследство Толстого не для того, чтобы массы ограничивались самоусовершенствованием и воздыханием о «божецкой жизни», не для того, чтобы они ограничивались проклятиями по адресу капитала и власти денег — а для того, чтобы они научились бороться и построили в борьбе «новое общество без нищеты народа, без эксплуатации человека человеком»8.

Социалистический гуманизм, идеи которого осуществляются в борьбе рабочего класса и всех трудящихся, по самой природе своей чужд тенденции замыкаться в себе, ограничиваться узким кругом сторонников. Именно потому, что это — наиболее высокий тип гуманизма, идеи его обращены к самым широким и все расширяющимся кругам людей. Социализм и коммунизм несут величественный прогресс во всех областях общественной и личной жизни, и принципы социалистического гуманизма приобретают все новую привлекательность для народных масс.

Именно поэтому реакционные борзописцы, рыцари продажного пера, не щадят сил, чтобы подорвать доверие к ленинскому гуманизму. Альфред Мейер, считающийся специалистом по научному коммунизму в Колумбийском университете (США) и выпускающий на средства фонда Форда антикоммунистические сочинения, в своей книжке «Ленинизм» пытается доказать, что ленинизм... не гуманен и действует по старым рецептам отцов иезуитов. «Политика в глазах ленинцев аморальна. И, наоборот, любые политические средства, если они способствуют достижению правильных (по определению ленинцев) целей, приемлемы». Ленин, пишет Мейер, «был убежден, что цель оправдывает средства и что она служит их единственным оправданием». «Во имя партии он сознательно приносит в жертву дружбу, тепло и красоту».

Это старый прием: подбрасывать коммунизму буржуазную безнравственность, неразборчивость в средствах и цинизм, идеи Макиавелли и иезуитов. Защитники феодализма, а затем буржуазии разработали целую систему обмана, лицемерия, насилия во имя «святого дела» и веками применяют ее. Для дела реакции эта система естественна, но величайшее освободительное движение человеческой истории отвергает грязь и кровь, ложь и насилие — родовые черты морали поработителей.

Не раз реакционеры, пытаясь дискредитировать социализм, указывали то на деятельность бакунинцев, то на авантюристические приемы некоторых русских революционных кружков в 60-е и 70-е годы. Но кому же неизвестно, что против бакунизма, против циничных методов его агентуры в России (Нечаев) самым решительным образом выступал Маркс; что Ленин осудил авантюризм и вспышко-пускательство групп и кружков, отражавших и в теории и в практике слабость и раздробленность домарксистского, допролетарского освободительного движения.

Призывая учиться на опыте революционной борьбы, Ленин, в частности, подчеркивал, что только «целесообразное сопротивление реакции служит революции»9. Поединки одиночек имели обычно отрицательные последствия, так как они «непосредственно вызывают лишь скоропреходящую сенсацию, а посредственно ведут даже к апатии, к пассивному ожиданию следующего поединка»10. Ленин и партия отвергли авантюристические путчи, индивидуальный террор, так как эти средства сковывают революционную активность масс, мешают росту их сознательности и самодеятельности.

Пролетариат, идущие за ним трудящиеся массы — это сила восходящая, крепнущая. «Честность в политике есть результат силы, лицемерие — результат слабости»11,— говорил Ленин. В 1917 году, отвечая хору реакционных борзописцев, Ленин подчеркнул, что пролетариат считает непристойным для себя пользоваться теми средствами, к которым прибегают реакционеры. «Никогда пролетариат не прибегнет к клеветам... Пролетариат будет действовать не клеветами, а словом истины»12.

Империалистическая реакция, осуществляя свою бесчеловечную политику, закономерно прибегает и к низким, бесчеловечным средствам.

Буржуазные деятели открыто попирают мораль и право, не задумываясь нарушают созданные ими же законы. Когда, например, американская военщина посылает в провокационные шпионские полеты свои самолеты, а государственные деятели США сначала цинично лгут, что ничего подобного не было, а потом, припертые к стене, столь же цинично заявляют, что эти провокации совершаются во имя... мира и безопасности людей, — они показывают всему человечеству, кто сегодня строит свое поведение на основе принципов Макиавелли и отцов иезуитов.

Благородным и гуманистическим целям социализма не могут служить средства, вносящие деморализацию в сознание масс, унижающие наше великое дело и приносящие ему ущерб. «Нравственность служит для того, чтобы человеческому обществу подняться выше, избавиться от эксплуатации труда... В основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма»13.

Высоту социалистических идеалов марксизм- ленинизм сочетает с величайшей силой активности во имя их утверждения.

Подлинный гуманизм оптимистичен, но этот оптимизм не имеет ничего общего с распространением сладких и благодушных иллюзий. Сколько есть «гуманистов», усердно повторяющих, что единственным оружием гуманиста должно быть кроткое, поучающее слово. Конечно, хорошо бы строить все отношения людей только на добром согласии... Но тот, кому не безразличны интересы людей, не имеет права забывать, что в мире еще достаточно всякого рода черной нечисти. Для реакционных насильников, империалистических авантюристов, колониальных разбойников, организаторов антинародных заговоров и т. д. было бы лучшим видом поощрения, если бы прогрессивные силы перешли на позиции смирения, непротивления злу. События наших дней заставляют напомнить, что гуманизм требует преодоления воинствующей бесчеловечности. Народ, который борется за счастье, должен уметь его отстаивать твердой рукой — это тоже заповедь подлинного гуманизма.

Н. К. Крупская вспоминала, что в день своего рождения Владимир Ильич любил уходить на далекую прогулку куда-нибудь в лес. На таких прогулках он говорил о том, что более всего его волновало. «Весенний воздух, начинающий пушиться лес, разбухшие почки — все это создавало особое настроение, устремляло мысль вперед, в будущее хотелось заглянуть». Во время одной из таких прогулок Ленин «стал говорить — в связи с одним новым изобретением — о том, что новые изобретения в области науки и техники сделают оборону нашей страны такой мощной, что всякое нападение на нас будет невозможным. Потом разговор перешел на тему о том, что, когда власть в руках буржуазии, она направляет ее на угнетение трудящихся, что, когда власть в руках сознательного организованного пролетариата, он направит ее на уничтожение всякой эксплуатации, положит конец всяким бойням. Ильич говорил все тише и тише, почти шепотом, как у него бывало, когда он говорил о своих мечтах, о самом заветном»14.

Ленин не думал, что вечный мир сам собою снизойдет на землю, он думал о том, как использовать силу социализма, чтобы навязать мир и устранить войну из жизни общества. Это и есть активный гуманизм, а фальшивое «человеколюбие», которое усыпляет и разоружает разговорами о ненужности насилия вообще, — уловка врагов гуманизма!

Гуманизм Ленина, вера его в прогресс, в силу человечества обуздать зло делали его взгляд особенно дальнозорким, позволяли видеть далеко вперед. Писатель-краевед В. И. Анучин рассказывал, как в 1897 году В. И. Ленин по дороге в ссылку принял в Красноярске участие в дискуссии о литературе при социализме. Возник взволнованный разговор о будущем обществе. Некий скептик, будущий меньшевик, «подпустил» ложку дегтя:

«—Мечты, мечты! Где ваша сладость!

Владимир Ильич взыскрился:

— Да, мечты, молодой человек! Мечты! Без мечты человек превращается в животное. Мечты двигают прогресс. Величайшая мечта — социализм...

— А при социализме мечтать будут? — не унимался Скорняков.

— А вы думаете, что тогда будут чмокать у корыта и радостно хрюкать от изобилия?! Осуществленная мечта — социализм — откроет новые грандиозные перспективы для самых смелых мечтаний».

Советским людям выпало на долю счастье своими глазами увидеть, как осуществляются гениальные научные предвидения, смелые революционные мечты — и не только видеть, но и участвовать под руководством Коммунистической партии в этом осуществлении. Бывает, что жизнь бросает новый отблеск на известные теоретические положения, придает им особое звучание, и вдруг научная формула, известная по книгам, как бы загорается новым ярким светом.

Маркс, предвидя огромный прогресс производительных сил при социализме, говорил, как вместе с этим возрастет потребность каждой личности в духовном богатстве. Сведение труда общества к необходимому минимуму он считал важной предпосылкой развития индивидуальности. Свободное время он называл как «временем досуга, так и временем для осуществления более возвышенной деятельности»15. Разве не видим мы, как в Советском Союзе и странах социализма, где в интересах народа планомерно сокращается рабочий день, трудящиеся все шире обращаются к «более возвышенной деятельности», используют возросшее свободное время не только для отдыха, а и для учебы, занятий спортом, знакомства с театром, музыкой, литературой?

В плане статьи «Очередные задачи Советской власти», над которой Ленин работал весной 1918 года, есть такие слова: «Ближайшая цель... 6 час. физической работы + 4 час. управления государством»16. Несколько слов — а какая блистательная перспектива развития общества начертана в них! Здесь и предвидение резкого сокращения рабочего времени, что для России в те военные годы было еще смелой мечтой. Тут и поголовное участие всех трудящихся в общественной, государственной деятельности, что отличает небывалый расцвет новой, социалистической демократии. И то, что Ленин намечал более сорока лет назад, осуществилось и осуществляется в наше великое время развернутого строительства коммунизма.

Социализм обеспечил более быстрое развитие производства и культуры, чем капитализм. Социалистическое общество позволяет полнее, в более широких масштабах использовать природные богатства, ускорять темпы развития всех отраслей народного хозяйства, оно создало все условия для расцвета научного творчества, для всестороннего технического прогресса, для новых успехов культуры. И все доброе, прекрасное, светлое, что создает мир социализма, — он создает для человека!

В 1917 году, еще до Великой Октябрьской революции, Ленин писал, что при социализме, в условиях всенародного учета и контроля над трудом и потреблением, станет решительным исключением попытка уклониться от исполнения общественного долга — «необходимость соблюдать несложные, основные правила всякого человеческого общежития очень скоро станет привычкой»17.

Ленин не раз говорил, какой опасной, враждебной социализму силой является собственническая, мелкобуржуазная стихия. Сила привычек миллионов— самая страшная сила, писал он, имея в виду влияние этой косной стихии. Но огромной, на этот раз созидательной, творческой силой является и сила новых привычек, сила советских, социалистических традиций, новых моральных норм. В привычку миллионов вошли любовь к свободному, творческому труду, сознательная дисциплина, коллективизм и чувство товарищества, забота об общем достоянии, самоотверженное отношение к интересам общества. И рост этой силы показывает, какой огромный путь в своем развитии прошло человеческое общество, как торжествует подлинная человечность, преодолевающая себялюбие, жадность, старое отношение к труду.

Борьба за мир, за социализм, за свободу труда, за национальное освобождение, за свободное развитие личности, за процветание культуры — это борьба за человека, за его счастье, за его будущее. И какие бы трудности и препятствия ни возникали на пути, человек нашей эпохи уверенно смотрит вперед: марксизм-ленинизм указал верный путь в светлое будущее, и сотни миллионов людей идут этим путем.

1960

Примечания:

1 В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 16, стр. 40.

2 «В. И. Ленин и А. М. Горький. Письма, воспоминания, документы», Изд-во АН СССР, М. 1961, стр. 234.

3 Там же, стр. 279.

4 В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 37, стр. 64.

5 Там же, т. 24, стр. 30.

6 В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 23, стр. 46.

7 В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 33, стр. 99-100.

8 В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 24.

9 В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 35, стр. 348.

10 Там же, т. 6, стр. 384.

11 Там же, т. 20, стр. 210.

12 Там же, т. 34, стр. 20.

13 В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 41, стр. 313.

14 Н. К. Крупская, Воспоминания о Ленине. — Сб. «Воспоминания родных о В. И. Ленине», Госполитиздат, М. 1955, стр. 189, 190.

15 «К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве», т. 1, «Искусство», М. 1957, стр. 264.

16 «Ленинский сборник» XXXVI, стр. 31.

17 В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 33, стр. 102.

 

Joomla templates by a4joomla