Печать
Родительская категория: Ленин ПСС
Категория: Том 29

Ленин В.И. Полное собрание сочинений Том 29

КОНСПЕКТ КНИГИ НОЭЛЯ «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»153

ЖОРЖ НОЭЛЬ. «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»

ПАРИЖ, 1897

[Bibliotheque de Geneve, Ca, 1219]

[Печаталась статьями в «Revue de Metaphysique etde Morale"; редактор Xavier Leon154.]

Автор идеалист и мелкий. Пересказ Гегеля, защита его от «современных философов", сопоставление с Кантом etc. Нет интересного. Нет глубокого. Ни слова о материалистической диалектике: автор, должно быть, понятия о ней не имеет.

Отметить переводы терминов Гегеля:

Êtrе — Essence — Notion. (Mesure etc. ) [Бытие — Сущность — Понятие. (Мера и т.д. )]*

Devenir (das Gewordene) [Ставшее].

L'etre determine (Dasein) [Определенное бытие, наличное бытие].

Etre pour un autre (Seinfur Anderes) [Бытие для другого].

Quelque chose (Etwas) [Нечто].

Limite (Grenze) [Граница].

Borne (Schranke) [Предел].

Devoir etre (Sollen) [Долженствование].

Etre pour soi (FursichSein) [Для себя бытие].

_______

* Здесь и ниже петитом в квадратных скобках переводы терминов на русский язык даны редакцией. Ред.


292

Existence hors de soi (Außersich Sein) [Вне себя бытие].

La connaissance (das Erkennen) [Познание].

Actualite (Wirklichkeit) [Действительность].

Apparence (Schein) [Кажимость].

Etre pose (das Gesetztsein) [Положенное бытие].

Position (Setzende Reflexion) [Полагающая рефлексия].

Fondement ou raison d'etre (Grund) [Основание].

L'universel (das Allgemeine) [Всеобщее].

Particulier (das Besondere) [Особое].

Jugement (das Urteil) [Суждение].

Raisonnement ou Syllogisme (Schluß) [Умозаключение, или силлогизм (заключение)].

Отметить еще забавные попытки автора оправдать, as it were*, Гегеля от обвинений, в «реализме" (читай: материализме). У Гегеля «философия в целом является силлогизмом. И вот в этом силлогизме логика есть всеобщее, природа — особое, а дух — индивидуальное» (стр. 123). Автор «разбирает" (= жует) последние фразы Логики о переходе от идеи к природе. Выходит, что ум через природу (в природе) познает идею = закономерность, абстракции etc... Караул, почти материализм!!...

NB! ||   «Рассматривать природу в себе, абстрагируя от духа, — не значит ли это тем самым вернуться к самому наивному реализму?»
NB ||   «Правда, вставляя между логикой и философией духа философию природы, Гегель тем самым становится на точку зрения реализма; но здесь нет никакой непоследовательности с его стороны... Реализм Гегеля является лишь переходной ступенью. Это точка зрения, которая должна быть преодолена» (129).
  ||  

«Что реализм заключает в себе относительную истину, — это неоспоримо. Столь

______

* — так сказать. Ред.


293

естественная и всеобщая точка зрения не может быть случайным заблуждением человеческого духа... Чтобы преодолеть реализм, она» (la dialéctique) «сначала должна будет дать ему полное развитие, и только таким образом она докажет необходимость идеализма. Вот почему Гегель принимает время и пространство за общие определения природы, а не за формы разума. Кажется, что в этом пункте он расходится с Кантом, но это — лишь по видимости и на словах...»

||

 

||

NB

 

!!??

... «Это объясняет, почему он» (Hegel) «говорит о чувственных качествах, как если бы они были реально присущи телу. Удивительно, что г-н Вундт обвиняет его по этому поводу в невежестве. Неужели ученый философ полагает, что Гегель никогда не читал Декарта, Локка или даже Канта?    
Если он реалист, то не в силу невежества, не из-за непоследовательности, но лишь в виде переходного положения и следуя методу» (130). ||| NB

Гегель = «реалист" NB

Сравнивая Гегеля с Спинозой, автор говорит: «Таким образом, Гегель и Спиноза равно подчиняют природу логике» (стр. 140), но-де у Гегеля логика есть логика не математическая, а логика противоречий, перехода «от чистой абстракции к реальности" (etc. ). У Спинозы де «с ним» (Spinosa) «мы оказываемся у антиподов идеализма» (138); ибо «мир духов» (у Спинозы) «находится рядом с миром тел, а не стоит над ним»...

... «Идея развития, столь характерная для гегельянства, лишена смысла для Спинозы»... (138).

Гегель развивает диалектику Платона («вместе с Платоном признает необходимое сосуществование противоположностей» 140) — к Гегелю близок Лейбниц (141).

Ноэль защищает Гегеля от обвинения в пантеизме...(вот де как мотивируется это обвинение):

... «Что такое абсолютный дух, — эта вершина его»(гегелевской) «диалектики, — как не дух идеализиро- ||


294

|| ванного и обожествленного человека? Существует ли его бог где-нибудь, кроме природы и человечества?» (142).

[«Защита" Ноэля состоит в подчеркивании (разжевывании) того, что Гегель — идеалист.]

Гегель не «скептик" ||| Не «догматик" ли Гегель? (глава VI:«Догматизм Гегеля»). Да, в смысле не-скептицизма, в смысле древних (стр. 147). Но у Канта это = познаваемость «вещей в себе". Гегель (как и Фихте) отрицает вещи в себе.
NB ||| У Канта «агностический реализм» (стр. 148 i. f. ).
Кант агностик || ... «Кант определяет догматизм с точки зрения агностицизма. Догматик тот, кто считает возможным определить вещь в себе, познать непознаваемое. Впрочем, догматизм может принимать двоякую форму»... (149). Или де мистицизм, или-де
NB

материалисты = «догматики"

||| ... «он может также наивно возводить чувственную действительность в абсолютную действительность, отождествлять феномен и но умен. Тогда мы имеем дело с эмпирическим догматизмом, с догматизмом обывателей и ученых, чуждых философии. Материалисты впадают в эту вторую ошибку; первая ошибка, это — ошибка Платона, Декарта и их учеников»...

У Гегеля де нет и следа догматизма, ибо «его, конечно, не обвинят в том, что он не признает относительность вещей к мысли, ибо вся его система основана на этом принципе. Не обвинят его также и в том, что он применяет категории без разбора и без критики. Разве его логика не является именно критикой категорий, — критикой, гораздо более глубокой, чем критика Канта?» (150).


295

... «Разумеется, отвергая ноумены, он» (Hegel) «тем самым помещает действительность в феномен, но эта действительность в феномене как таковом — есть лишь непосредственная действительность, а следовательно, относительная и внутренне неполная. Истинной действительностью она является лишь по подразумеваемому смыслу и при условии своего дальнейшего развития»... (151). |||


NB

... «Впрочем, между умопостигаемым и чувственным нет абсолютной противоположности, нет разрыва, нет не переходимой бездны. Чувственное есть предваренное чувством умопостигаемое, умопостигаемое есть понятое чувственное»... (152). ||| недурно!

(Даже и тебе, пошлый идеалист, Гегель кое на что пригодился!)

... «Чувственное бытие, по смыслу своему, заключает в себе абсолютное, и мы посредством непрерывной постепенности восходим от первого ко второму»(153).

... «Таким образом, что бы там ни говорили, философии Канта присущ основной порок мистического догматизма. Мы находим в ней обе характерные черты этой доктрины: абсолютное противоположение чувственного и сверхчувственного и непосредственный переход от одного к другому» (156).

В главе VII: «Гегель и современная мысль» Ноэль берет позитивизм Огюста Конта (Comte) и, разбирая его, называет его «агностической системой» (166). ||| позитивизм =агностицизм

(Id. 169: «позитивистский агностицизм». )

Критикуя позитивизм как агностицизм, автор недурно иногда бьет его за половинчатость, — говоря, например, что вопроса об источнике законов или «постоянства" в фактах («des faits permanents"*, 170) не избежать:

______

* — «постоянных фактов». Ред.


296

... «В зависимости от признания их» (les faits permanents) «непознаваемыми или познаваемыми приходишь или к агностицизму или к догматической философии»... (170 i. f. ).

Неокритицизм г. Renouvier есть де эклектицизм, среднее между «позитивистским феноменализмом и собственно кантианством» (175).

[Болтая о морали, свободе etc., Ноэль, опошлитель Гегеля, ничегошеньки не говорит о свободе как понимании необходимости.]

Французские переводы Гегеля: Vera: «Логика", «Философия духа", «Философия религии", «Философия природы";

Ch. Benard: «Эстетика и поэтика".

Сочинения о гегелизме:

Е. Beaussire. «Antecedents de I'hegelianisme"*.

P. Janet. «La dialectique dans Hegel et dans Platon"**. 1860.

Mariano. «La Philosophie contemporaine en Italie"***.

Vera. «Introduction a la Philosophie de Hegel"****.

Написано в 1915 г.

Впервые напечатано в 1930 г. в Ленинском сборнике XII

Печатается по рукописи

_______

* — Е. Боссир. «Предшественники гегельянства». Ред.

** — П. Жанз. «Диалектика у Гегеля и у Платона» Ред.

*** — Мариано «Современная философия в Италии». Ред.

**** — Вера. «Введение в филоcофию Гегеля». Ред.