Ленин В.И. Полное собрание сочинений Том 29
КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ»147
Написано в 1915 г.
Впервые напечатано в 1930 г. в Ленинском сборнике XII
Печатается по рукописи
281
ГЕГЕЛЬ, СОЧИНЕНИЯ, Т. IX (БЕРЛИН, 1837).
ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ148
(ИЗДАНИЕ Э. ГАНСА)
____________________________________________________________________________________________________
Материалы: записи лекций 1822—1831 гг.
Рукопись Гегеля до стр. 73 etc.
____________________________________________________________________________________________________
Стр. 5* [4]**... «Речи... суть действия, происходящие между людьми»... (следовательно, эти речи не болтовня).
| 7 [6] — французы и англичане образованнее («обладают более... национальным образованием»), — а мы, немцы, больше мудрим в том, как надо писать историю, чем пишем ее. | || | остроумно и умно! | |
| || | 9 [7—8] — история учит, «что народы и правительства никогда ничему не учились из истории: каждое время для этого слишком индивидуально": | || | очень умно! |
| [ | «Но опыт и история учат, что народы и правительства никогда ничему не научались из истории и не действовали согласно урокам, которые из нее можно было бы извлечь. Каждой эпохе свойственны столь своеобразные обстоятельства, она представляет собой столь индиви- |
______
* Hegel. Werke, Bd. IX, Berlin, 1837. Ред.
** Гегель. Сочинения, т. VIII, М. — Л., 1935, Ред.
282
| NB | || | дуальное состояние, что только исходя из него самого, основываясь на нем, должно и единственно возможно судить о ней». | ] |
|
стр. 12 [10] «разум правит миром"... |
| швах! | || | 20 [17]: субстанция материи — тяжесть.
» духа — свобода. |
22 [19]. «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, прогресс, который мы должны познать в его необходимости"...
24 [20] — (подход к историческому материализму). Чем руководятся люди? Больше всего «Selbstsucht"*, — мотивы любви etc. реже и их круг уже. Что же выходит из этого сплетения страстей etc. ? потребностей etc. ?
28 [23—24] «Ничто великое в мире не совершается без страсти"... страсть есть субъективная, «постольку формальная сторона энергии»...
28 i. f. [24] — История не начинается с сознательной цели... Важно то, что
| NB | | | 29 [25]... является бессознательно для людей в итоге их действий...
29 [25]... В этом смысле «разум правит миром". |
|
| || | 30[27] | || | 30 [27]... В истории совершается через действия людей «еще (получается)нечто иное, чем то, чего они добиваются и достигают, что они непосредственно знают и хотят». |
________
* — «эгоизмом». Ред.
283
| 30 [27]... «Они» (die Menschen*) «осуществляют свой интерес, но тем самым осуществляется еще нечто более далекое, что хотя и заключено внутренне в этом интересе, однако не заключено в их сознании и в их намерении». | || | NB
(ср. Энгельс149) |
| 32 [29]... «Великие люди в истории —это те, чьи личные, частные цели заключают в себе субстанциальное, являющееся волей мирового духа»... | | | «великие люди" |
36 [36] — очень почтенна религиозность и добродетель пастуха, крестьянина etc. (примеры!! NB), но... «право мирового духа стоит выше всех частных прав»...
[Нередко здесь у Гегеля о боженьке, религии, нравственности вообще — архипошлый идеалистический вздор.]
[97 [94]: «постепенная отмена рабства лучше внезапной"...]
50 [44]. Конституция государства вместе с его религией... философией, мыслями, образованием, «внешними силами" (климат, соседи... ) составляют «одну субстанцию, один дух"...
51 [51]. В природе движение только в кругу (!!) — в истории создается новое...
| 62 [60]. Язык богаче в неразвитом, первобытном состоянии народов, —язык беднеет с цивилизацией и образованием грамматики. | || | ? |
_________
* — люди. Ред.
284
67 [64]: «Всемирная история движется на более высокой почве, чем та, местом (Statte) которой является мораль"...
| очень хорошо
Sehr wichtig!* см. ниже полное это место** |
|| || |
73 [69]: Замечательная картина истории: сумма индивидуальных страстей, действий etc. («повсюду относящееся к нам и потому повсюду возбуждается наш интерес за или против»), то масса общего интереса, то бездна «мелких сил" («бесконечное напряжение малых сил, которые из того, что кажется незначительным, порождают грандиозное»). |
| || |
см. ниже |
Итог? Итог — «утомление".
Стр. 74 [75] — конец введения.
Стр. 75 [76] — «Географическая основа всемирной истории» (характерное заглавие): (75—101) [7697].
| NB ср. Плеханов150 | || | 75 [76] — «Под мягким небом Ионии" мог легче возникнуть Гомер, — но не только эта причина. — «Не под турецким господством" etc. |
| !!! | | | 82 [82] — Иммиграция в Америку устраняет «недовольство" «и гарантируется дальнейшее существование современного гражданского порядка»... (а этот Zustand *** «богатство и бедность» 81 [82])... |
82 [82]. В Европе нет этого отлива: будь в Германии леса, не было бы французской революции.102 [99]: 3 формы всемирной истории:1) деспотизм, 2) демократия и аристократия, 3) монархия.
_______
* — Очень важно! Ред.
** Эти слова написаны синим карандашом, gо-видимому, позднее. Ниже В. И. Ленин приводит выписку «Гегель о всемирной истории» (см, настоящий том, стр. 289—290), Ред.
*** — порядок. Ред,
285
Деление: восточный мир — греческий —римский — германский мир. Фразерство пустейшее о нравственности etc. etc.
Китай. I глава (113 — до 139) [111-131]. Описание китайского характера, учреждений etc. etc. Nil, nil, nil!*
Индия — до 176 [162] — До...
Персия (и Египет) до 231 [207]. Почему Персидское царство (империя) пало, а Китай и Индия нет? Dauer** еще не есть vortreffliches***. — «Вечные горы не обладают преимуществом перед быстро облетающей розой с ее мимолетной жизнью» (229) [206]. Персия пала, ибо здесь началось«духовное созерцание» (230) [206],а греки оказались выше, «более высокий принцип» организации,«сознающей себя свободы» (231)[206207].
| 232 [211]: «Греческий мир»... принцип «чистой индивидуальности" — период его развития, расцвета и упадка, «соприкосновение с более поздним органом всемирной истории» (233) [212] — Рим с его «субстанцией" (ib. ). | ||| | всемирная история как целое и отдельные народы — «органы" |
| 234 [213]: Географические условия Греции: разнообразие природы (в отличие от однообразия Востока). | ||
| 242 [220] — Колонии в Греции. Накопление богатства. С ним «всегда" связана нужда и бедность... | || | Богатство и бедность |
________
* — Ничего, ничего, ничего! Ред.
** — продолжительность. Ред.
*** — превосходное. Ред.
286
| || | Гегель и Фейербах151 | || | 246 [224]. «То природное, которое объясняется людьми, внутреннее, существенное в нем, есть начало божественного вообще» (по поводу мифологии греков). |
| у Гегеля зачатки исторического материализма
Гегель и Marx |
||| | 251 [227]: «Человек со своими потребностями относится к внешней природе практически; удовлетворяя свои потребности с помощью природы, он ее преодолевает, действуя при этом в качестве посредника. Дело в том, что предметы природы могущественны и оказывают всякого рода сопротивление. Чтобы покорить их, человек вставляет между ними другие предметы природы, обращает таким образом природу против самой природы и изобретает для этой цели орудия. Эти человеческие изобретения принадлежат духу, и такое орудие должно быть поставлено выше, чем предмет природы... Честь человеческого изобретения, имеющего целью покорить природу, приписывается богам»(у греков). | |
| ?? | || | 264 [240]: Демократия в Греции была связана с малым объемом государств. Речь, живая речь связывала граждан, создавала Erwarmung*.»Поэтому" в французской революции никогда не было республиканской конституции. | |
| Гегель и «противоречия" в истории | || | 322—323 [295]: «Он» (Casar) «устранил внутреннее противоречие» (устранив республику, которая была уже «тенью"), «и вызвал новое. Ибо мировое господство доселе дости- |
_________
* — пылкость. Ред.
287
| гало лишь вершины Альп, Цезарь же открыл новое поприще: он создал ту арену, которая должна была отныне сделаться средоточием всемирной истории».
И затем по поводу убийства Цезаря: |
|| | |
| ... «Вообще государственный переворот как бы санкционируется в мнении людей, если он повторяется» (Наполеон, Бурбоны)... «То, что вначале казалось лишь случайным и возможным, благодаря повторению, становится чем-то действительным и подтвержденным»(323) [296]. | || | категории возможного и случайного versus действительность и подтверждение в истории |
| «Христианство" (328—346) [301-316]. Пошло поповская идеалистическая болтовня о величии христианства (с цитатами из Евангелия!!). Мерзко, вонюче!
420—421 [391392]: Почему реформация ограничилась несколькими нациями? Между прочим — «славянские нации были земледельческие" (421) [391], а это ведет за собой «отношения господ и кнехтов", меньшую «Betriebsamkeit" etc.*А романские нации почему? Их характер (Grundcharakter** 421i. f. [393]). |
||
| 429 [399]:... «Польская свобода также была не чем иным, как свободой баронов по отношению к монарху... Таким образом, у народа был такой же интерес по отношению к баронам, как у королей... Когда | ||| | NB
классовые отношения |
________
* — «старательность» и т. д. Ред.
** — основной характер. Ред.
288
| ||| | говорят о свободе, всегда надо обращать внимание на то, не идет ли, собственно, речь о частных интересах» (430) [399]. | |
| !! | || | 439 [411—412]: О французской революции... Почему французы перешли «сразу от теории к практике», а немцы нет? У немцев реформация «уже все исправила», устранила «невыразимую несправедливость» и т. д. |
| 441 [413—414]: Впервые (в французской революции) человек пришел к тому, что «человек становится на голову, т. е. на мысль, и строит действительность согласно последней»...«Это был... величественный восход солнца»...
Рассматривая далее «ход революции во Франции" (441) [414], Гегель подчеркивает в свободе вообще — свободу собственности, промышленности (ib.). |
||
| ср. Marx und Engels152
? |
||| || |
... Издание законов? Воля всех... «Немногие должны быть представителями многих, но часто они становятся лишь их подавителями»... (442) [415]. «Точно так же власть большинства над меньшинством есть огромная непоследовательность» (ib.). |
444 [418]:... «По своему содержанию событие это» (французская революция) «имеет всемирно-историческое значение»...
«Либерализм" (444) [418], «либеральные учреждения" (443) [417] распространились по Европе.
|
446 [422] стр. — конец. |
289
446 [422]: «Всемирная история есть не что иное, как развитие понятия свободы»...
| [ |
В общем, философия истории дает очень и очень мало — это понятно, ибо именно здесь, именно в этой области, в этой науке Маркс и Энгельс сделали наибольший шаг вперед. Здесь Гегель наиболее устарел и антиквирован. (См. следующую стр.**) |
] | ( | NВ: Важнее всего Einleitung*, где много прекрасного в постановке вопроса. | ) |
ГЕГЕЛЬ О ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ
«Если, наконец, мы будем рассматривать всемирную историю с точки зрения той категории, с которой ее надлежит рассматривать, то перед нами откроется бесконечная картина человеческой жизни, деятельности при разнообразнейших условиях, с многоразличными целями и непохожими друг на друга событиями и судьбами. Во всех этих происшествиях и случаях мы видим на первом плане человеческие дела и стремления; повсюду то, что касается нас и поэтому возбуждает наш интерес за или против. То оно привлекает нас красотой, свободой, богатством, то энергией, то даже порок умеет выступить как нечто значительное. Часто мы видим огромную массу какого-либо общего интереса, которая тяжело движется вперед, но еще чаще бесконечное напряжение малых сил, которые из того, что кажется незначительным, порождают нечто грандиозное; повсюду пестрое зрелище, и стоит чему-нибудь одному исчезнуть, как на его место становится другое.
Однако ближайшим результатом такого рассмотрения, несмотря на всю его привлекательность, является
______
* — Введение. Ред.
** В рукописи на следующей странице начинается выписка «Гегель о всемирной истории». Ред,
290
утомление, которое наступает вслед за тем, как прошло разнообразное зрелище картин волшебного фонаря, и хотя мы признаем за каждым отдельным представлением его ценность, все же у нас возникает вопрос, какова же конечная цель всех этих единичных событий, исчерпывается ли каждое своей особой целью, или, напротив, мы должны мыслить себе одну конечную цель всех этих происшествий; не происходит ли под громким шумом этой поверхности работа и созидание какого-то произведения, внутреннего, тихого и тайного произведения, в котором сохранена существенная сила всех этих преходящих явлений? Но если не привносить во всемирную историю с самого начала мысль, разумное познание, то должно к ней подходить, по крайней мере, с крепкой несокрушимой верой в то, что в ней присутствует разум, или по крайней мере в то, что мир интеллекта и самосознающей себя воли не является жертвой случая, а должен обнаруживаться в свете знающей себя идеи» (73—74)* [69]**.
((NB: в предисловии, стр. XVIII [431] издатель, то есть редактор Ed. Gans указал, что до стр. 73 написана Гегелем в 1830 г. рукопись — «Ausarbeitung"***.))
_________
* Hegel. Werke, Bd. IX, Berlin, 1837. Ред.
** Гегель. Сочинения, т. VIII, М. —Л., 1935. Ред.
*** — «обработка». Ред.