Ленин В.И. Полное собрание сочинений Том 29
КОНСПЕКТ КНИГИ НОЭЛЯ «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»153
ЖОРЖ НОЭЛЬ. «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»
ПАРИЖ, 1897
[Bibliotheque de Geneve, Ca, 1219]
[Печаталась статьями в «Revue de Metaphysique etde Morale"; редактор Xavier Leon154.]
Автор идеалист и мелкий. Пересказ Гегеля, защита его от «современных философов", сопоставление с Кантом etc. Нет интересного. Нет глубокого. Ни слова о материалистической диалектике: автор, должно быть, понятия о ней не имеет.
|
Отметить переводы терминов Гегеля: Êtrе — Essence — Notion. (Mesure etc. ) [Бытие — Сущность — Понятие. (Мера и т.д. )]* Devenir (das Gewordene) [Ставшее]. L'etre determine (Dasein) [Определенное бытие, наличное бытие]. Etre pour un autre (Seinfur Anderes) [Бытие для другого]. Quelque chose (Etwas) [Нечто]. Limite (Grenze) [Граница]. Borne (Schranke) [Предел]. Devoir etre (Sollen) [Долженствование]. Etre pour soi (FursichSein) [Для себя бытие]. |
_______
* Здесь и ниже петитом в квадратных скобках переводы терминов на русский язык даны редакцией. Ред.
292
|
Existence hors de soi (Außersich Sein) [Вне себя бытие]. La connaissance (das Erkennen) [Познание]. Actualite (Wirklichkeit) [Действительность]. Apparence (Schein) [Кажимость]. Etre pose (das Gesetztsein) [Положенное бытие]. Position (Setzende Reflexion) [Полагающая рефлексия]. Fondement ou raison d'etre (Grund) [Основание]. L'universel (das Allgemeine) [Всеобщее]. Particulier (das Besondere) [Особое]. Jugement (das Urteil) [Суждение]. Raisonnement ou Syllogisme (Schluß) [Умозаключение, или силлогизм (заключение)]. |
Отметить еще забавные попытки автора оправдать, as it were*, Гегеля от обвинений, в «реализме" (читай: материализме). У Гегеля «философия в целом является силлогизмом. И вот в этом силлогизме логика есть всеобщее, природа — особое, а дух — индивидуальное» (стр. 123). Автор «разбирает" (= жует) последние фразы Логики о переходе от идеи к природе. Выходит, что ум через природу (в природе) познает идею = закономерность, абстракции etc... Караул, почти материализм!!...
| NB! | || | «Рассматривать природу в себе, абстрагируя от духа, — не значит ли это тем самым вернуться к самому наивному реализму?» | |
| NB | || | «Правда, вставляя между логикой и философией духа философию природы, Гегель тем самым становится на точку зрения реализма; но здесь нет никакой непоследовательности с его стороны... Реализм Гегеля является лишь переходной ступенью. Это точка зрения, которая должна быть преодолена» (129). | |
| || |
«Что реализм заключает в себе относительную истину, — это неоспоримо. Столь |
______
* — так сказать. Ред.
293
| естественная и всеобщая точка зрения не может быть случайным заблуждением человеческого духа... Чтобы преодолеть реализм, она» (la dialéctique) «сначала должна будет дать ему полное развитие, и только таким образом она докажет необходимость идеализма. Вот почему Гегель принимает время и пространство за общие определения природы, а не за формы разума. Кажется, что в этом пункте он расходится с Кантом, но это — лишь по видимости и на словах...» |
||
|| |
NB
!!?? |
| ... «Это объясняет, почему он» (Hegel) «говорит о чувственных качествах, как если бы они были реально присущи телу. Удивительно, что г-н Вундт обвиняет его по этому поводу в невежестве. Неужели ученый философ полагает, что Гегель никогда не читал Декарта, Локка или даже Канта? | ||
| Если он реалист, то не в силу невежества, не из-за непоследовательности, но лишь в виде переходного положения и следуя методу» (130). | ||| | NB
Гегель = «реалист" NB |
Сравнивая Гегеля с Спинозой, автор говорит: «Таким образом, Гегель и Спиноза равно подчиняют природу логике» (стр. 140), но-де у Гегеля логика есть логика не математическая, а логика противоречий, перехода «от чистой абстракции к реальности" (etc. ). У Спинозы де «с ним» (Spinosa) «мы оказываемся у антиподов идеализма» (138); ибо «мир духов» (у Спинозы) «находится рядом с миром тел, а не стоит над ним»...
... «Идея развития, столь характерная для гегельянства, лишена смысла для Спинозы»... (138).
Гегель развивает диалектику Платона («вместе с Платоном признает необходимое сосуществование противоположностей» 140) — к Гегелю близок Лейбниц (141).
Ноэль защищает Гегеля от обвинения в пантеизме...(вот де как мотивируется это обвинение):
... «Что такое абсолютный дух, — эта вершина его»(гегелевской) «диалектики, — как не дух идеализиро- ||
294
|| ванного и обожествленного человека? Существует ли его бог где-нибудь, кроме природы и человечества?» (142).
[«Защита" Ноэля состоит в подчеркивании (разжевывании) того, что Гегель — идеалист.]
| Гегель не «скептик" | ||| | Не «догматик" ли Гегель? (глава VI:«Догматизм Гегеля»). Да, в смысле не-скептицизма, в смысле древних (стр. 147). Но у Канта это = познаваемость «вещей в себе". Гегель (как и Фихте) отрицает вещи в себе. |
| NB | ||| | У Канта «агностический реализм» (стр. 148 i. f. ). |
| Кант агностик | || | ... «Кант определяет догматизм с точки зрения агностицизма. Догматик тот, кто считает возможным определить вещь в себе, познать непознаваемое. Впрочем, догматизм может принимать двоякую форму»... (149). Или де мистицизм, или-де |
| NB
материалисты = «догматики" |
||| | ... «он может также наивно возводить чувственную действительность в абсолютную действительность, отождествлять феномен и но умен. Тогда мы имеем дело с эмпирическим догматизмом, с догматизмом обывателей и ученых, чуждых философии. Материалисты впадают в эту вторую ошибку; первая ошибка, это — ошибка Платона, Декарта и их учеников»... |
У Гегеля де нет и следа догматизма, ибо «его, конечно, не обвинят в том, что он не признает относительность вещей к мысли, ибо вся его система основана на этом принципе. Не обвинят его также и в том, что он применяет категории без разбора и без критики. Разве его логика не является именно критикой категорий, — критикой, гораздо более глубокой, чем критика Канта?» (150).
295
| ... «Разумеется, отвергая ноумены, он» (Hegel) «тем самым помещает действительность в феномен, но эта действительность в феномене как таковом — есть лишь непосредственная действительность, а следовательно, относительная и внутренне неполная. Истинной действительностью она является лишь по подразумеваемому смыслу и при условии своего дальнейшего развития»... (151). | ||| |
|
| ... «Впрочем, между умопостигаемым и чувственным нет абсолютной противоположности, нет разрыва, нет не переходимой бездны. Чувственное есть предваренное чувством умопостигаемое, умопостигаемое есть понятое чувственное»... (152). | ||| | недурно! |
(Даже и тебе, пошлый идеалист, Гегель кое на что пригодился!)
... «Чувственное бытие, по смыслу своему, заключает в себе абсолютное, и мы посредством непрерывной постепенности восходим от первого ко второму»(153).
... «Таким образом, что бы там ни говорили, философии Канта присущ основной порок мистического догматизма. Мы находим в ней обе характерные черты этой доктрины: абсолютное противоположение чувственного и сверхчувственного и непосредственный переход от одного к другому» (156).
| В главе VII: «Гегель и современная мысль» Ноэль берет позитивизм Огюста Конта (Comte) и, разбирая его, называет его «агностической системой» (166). | ||| | позитивизм =агностицизм |
(Id. 169: «позитивистский агностицизм». )
Критикуя позитивизм как агностицизм, автор недурно иногда бьет его за половинчатость, — говоря, например, что вопроса об источнике законов или «постоянства" в фактах («des faits permanents"*, 170) не избежать:
______
* — «постоянных фактов». Ред.
296
... «В зависимости от признания их» (les faits permanents) «непознаваемыми или познаваемыми приходишь или к агностицизму или к догматической философии»... (170 i. f. ).
Неокритицизм г. Renouvier есть де эклектицизм, среднее между «позитивистским феноменализмом и собственно кантианством» (175).
[Болтая о морали, свободе etc., Ноэль, опошлитель Гегеля, ничегошеньки не говорит о свободе как понимании необходимости.]
Французские переводы Гегеля: Vera: «Логика", «Философия духа", «Философия религии", «Философия природы";
Ch. Benard: «Эстетика и поэтика".
Сочинения о гегелизме:
Е. Beaussire. «Antecedents de I'hegelianisme"*.
P. Janet. «La dialectique dans Hegel et dans Platon"**. 1860.
Mariano. «La Philosophie contemporaine en Italie"***.
Vera. «Introduction a la Philosophie de Hegel"****.
Написано в 1915 г.
Впервые напечатано в 1930 г. в Ленинском сборнике XII
Печатается по рукописи
_______
* — Е. Боссир. «Предшественники гегельянства». Ред.
** — П. Жанз. «Диалектика у Гегеля и у Платона» Ред.
*** — Мариано «Современная философия в Италии». Ред.
**** — Вера. «Введение в филоcофию Гегеля». Ред.